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Lectura del Evangelio según San Lucas 24, 1-12
El primer día de la semana, de
madrugada, las mujeres fueron al sepulcro llevando los aromas que habían
preparado. Encontraron corrida la piedra del sepulcro. Y, entrando, no
encontraron el cuerpo del Señor Jesús. Mientras estaban desconcertadas por
esto, se les presentaron dos hombres con vestidos refulgentes. Ellas,
despavoridas, miraban al suelo, y ellos les dijeron: «¿Por qué buscáis entre
los muertos al que vive? No está aquí. Ha resucitado. Acordaos de lo que os
dijo estando todavía en Galilea: "Es necesario que el Hijo del Hombre sea
entregado en manos de los pecadores y sea crucificado y al tercer día
resucite"». Recordaron sus palabras, volvieron del sepulcro y anunciaron
todo esto a los once y a los demás. María Magdalena, Juana y María, la Madre
de Santiago, y las demás que estaban con ellas contaban esto a los apóstoles.
Ellos lo tomaron por un delirio y no las creyeron. Pedro se levantó y fue
corriendo al sepulcro. Se asomó, pero sólo
vio los lienzos,
y se volvió a su casa
asombrado por lo sucedido.
HIMNO DE LAUDES
SEMANA IV . DOMINGO Es la Pascua real, no ya la sombra, En verdad, Tú, Jesús, nos protegiste Y, en tu triunfo, llevaste a nuestra carne Oh gozo universal, Dios se hizo hombre Cristo, Rey eterno, te pedimos MEDITACIÓN: EL ESPÍRITU SANTO EN LA RESURRECCIÓN DE CRISTO
Juan Pablo II. Audiencia 8 de agosto de 1990
1. El Apóstol Pedro afirma en su primera carta:
'Cristo, para llevarnos a Dios, murió una sola vez por los pecados, el Justo
por los injustos, muerto en la carne, vivificado en el Espíritu' (1 Pe 3,
18). También el Apóstol Pablo afirma la misma verdad en la introducción a la
carta a los Romanos, donde se presenta como el anunciador del Evangelio de
Dios mismo. Y escribe: 'El Evangelio... acerca de su Hijo, nacido del linaje
de David según la carne, constituido Hijo de Dios con poder, según el
Espíritu de santidad, por su Resurrección de entre los muertos, Jesucristo
Señor nuestro' (1, 3-4). A este respecto escribí en la Encíclica Dominum et
vivificantem: 'Puede decirse, por consiguiente, que la elevación mesiánica de
Cristo por el Espíritu Santo alcanza su cúlmen en la Resurrección, en la cual
se revela también como Hijo de Dios lleno de poder ' (n. 24).
Los estudiosos opinan que en este pasaje de la
carta a los Romanos, así como en el de la carta de Pedro (3, 18; 4, 6), se
halla contenida una profesión de fe anterior, recogida por los dos Apóstoles
de la fuente viva de la primera comunidad cristiana. En esa profesión de fe
se encuentra, entre otras, la afirmación según la cual el Espíritu Santo que
actúa en la Resurrección es el 'Espíritu de santificación'. Por consiguiente,
podemos decir que Cristo, que en el momento de su concepción en el seno de
María por obra del Espíritu Santo ya era el Hijo de Dios, en la Resurrección
es 'constituido' fuente de vida y de santidad -'lleno de poder de
santificación'- por obra del mismo Espíritu Santo.
Así se revela en todo su significado el gesto que
Jesús realiza la misma tarde del día de la Resurrección, 'el primer día de la
semana', cuando, al aparecerse a los Apóstoles, les muestra las manos y el
costado, sopla sobre ellos y les dice: 'Recibid el Espíritu Santo' (Jn
20, 22).
2. A este respecto merece especial atención la
primera Carta de Pablo a los Corintios. En ella se encuentra la primera
anotación histórica acerca de los testimonios sobre la Resurrección de
Cristo: 'Os transmití, en primer lugar, lo que a mi vez recibí: que Cristo
murió por nuestros pecados, según las Escrituras; que fue sepultado y que
resucitó al tercer día, según las Escrituras; que se apareció a Cefas y luego
a los Doce' (15, 3-5). En este punto el Apóstol enumera diversas Cristofanías
que tuvieron lugar tras la Resurrección recordando al final la que él mismo
había experimentado (Cfr. Is 41,1).
Se trata de un texto muy importante que documenta
no sólo la persuasión que tenían los primeros cristianos de la Resurrección
de Cristo, sino también la predicación de los Apóstoles, la tradición en
formación, y el mismo contenido pneumatológico y escatológico de aquella fe
de la Iglesia primitiva.
En efecto, en su carta, relacionando la
Resurrección de Cristo con la fe en la universal 'resurrección del cuerpo',
el Apóstol establece la relación entre Cristo y Adán en estos términos: 'Fue
hecho el primer hombre, Adán, alma viviente, el último Adán, espíritu que da
vida' (15, 45). Al afirmar que Adán fue hecho 'alma viviente', Pablo cita el
texto del Génesis según el cual Adán fue hecho 'alma viviente' gracias al
'aliento de vida' que Dios 'insufló en sus narices' (Gen 2, 7); después,
Pablo sostiene que Jesucristo, como hombre resucitado, supera a Adán, pues
posee la plenitud del Espíritu Santo, que debe dar vida al hombre de un modo
nuevo para así convertirlo en un ser espiritual. El hecho de que el nuevo
Adán haya llegado a ser 'espíritu que da vida' no significa que se
identifique como persona con el Espíritu Santo que 'da la vida' (divina),
sino que, al poseer como hombre la plenitud de este Espíritu, lo da a los
Apóstoles, a la Iglesia y a la humanidad. Es 'espíritu que da vida' por medio
de su Muerte y de su Resurrección, es decir, por medio del sacrificio
ofrecido en la Cruz.
3. El texto del Apóstol forma parte de la
instrucción de Pablo sobre el destino del cuerpo humano, del que es principio
vital el alma (psyche en griego, refesh en hebreo: cfr. Gen 2, 7). Es un
principio natural; en el momento de la muerte el cuerpo aparece abandonado
por él. Ante el hecho de la muerte se plantea, como problema de existencia
antes que de reflexión filosófica, el interrogante sobre la inmortalidad.
Según el Apóstol, la Resurrección de Cristo
responde a este interrogante con una certeza de fe. El Cuerpo de Cristo,
colmado de Espíritu Santo en la Resurrección, es la fuente de la nueva vida
de los cuerpos resucitados: 'Se siembra un cuerpo natural, resucita un cuerpo
espiritual' (1 Cor 15, 44). El cuerpo 'natural' (es decir, animado por la
psyche) está destinado a desaparecer para dejar lugar al cuerpo 'espiritual',
animado por el pneuma, el Espíritu, que es principio de vida nueva ya durante
la actual vida mortal (Cfr. Rom 1,9; 5, 5), pero alcanzará su plena eficacia
después de la muerte. Entonces será autor de la resurrección del 'cuerpo
natural' en toda la realidad del 'cuerpo pneumático' mediante la unión con
Cristo resucitado (Cfr. Rom 1, 4; 8, 11), hombre celeste y 'Espíritu que da
vida' (1 Cor 15, 45-49)
La futura resurrección de los cuerpos está,
por tanto, vinculada a su espiritualización a semejanza del Cuerpo de Cristo,
vivificado por el poder del Espíritu Santo. Ésta es la respuesta del
Apóstol al interrogante que él mismo se plantea: '¿Cómo resucitan los
muertos? ¿Con qué cuerpo vuelven a la vida?' (1 Cor 15, 35). ' ¡Necio!
.exclama Pablo.. Lo que tú siembras no revive si no muere. Y lo que tú
siembras no es el cuerpo que v brotar, sino un simple grano, de trigo por
ejemplo o de alguna otra planta. Y Dios le da un cuerpo a su voluntad... Así
también en la resurrección de los muertos: ... se siembra un cuerpo natural,
resucita un cuerpo espiritual' (1 Cor 15, 36.44).
4. Por tanto, según el Apóstol, la vida en
Cristo es al mismo tiempo la vida en el Espíritu Santo: 'Mas vosotros no
estáis en la carne, sino en el espíritu, ya que el Espíritu de Dios habita en
vosotros. El que no tiene el Espíritu de Cristo, no le pertenece (a Cristo)'
(Rom 8, 9). La verdadera libertad se halla en Cristo y en su Espíritu,
'porque la ley del Espíritu que da la vida en Cristo Jesús te liberó de la
ley del pecado y de la muerte' (Rom 8, 2). La santificación en Cristo es
al mismo tiempo la santificación en el Espíritu Santo (Cfr., por ejemplo,
1 Cor 1, 2; Rom 15, 16) . Si Cristo 'intercede por nosotros' (Rom 8,
34), entonces también el Espíritu Santo 'intercede por nosotros con
gemidos inefables... Intercede a favor de los santos según Dios' (Rom 8,
6.27) .
Como se puede deducir de estos textos paulinos,
el Espíritu Santo, que ha actuado en la Resurrección de Cristo, ya infunde en
el cristiano la nueva vida, en la perspectiva escatológica de la futura
resurrección. Existe una continuidad entre la Resurrección de Cristo, la vida
nueva del cristiano liberado del pecado y hecho participe del misterio
pascual, y la futura reconstrucción de la unidad de cuerpo y alma en la
resurrección tras la muerte: el autor de todo el desarrollo de la vida
nueva en Cristo es el Espíritu Santo.
5. Se puede decir que la misión de Cristo alcanza
realmente su cúlmen en el misterio pascual, donde la estrecha relación entre
la cristología y la pneumatología se abre, ante la mirada del creyente y ante
la investigación del teólogo, al horizonte escatológico. Pero esta
perspectiva incluye también el plano eclesiológico: porque 'la Iglesia
anuncia... al que da la vida: el Espíritu vivificante; lo anuncia y coopera
con Él en dar la vida. En efecto, aunque el cuerpo haya muerto ya a causa del
pecado, el espíritu es vida a causa de la justicia' (Rom 8,10) realizada por
Cristo crucificado y resucitado. Y en nombre de la Resurrección de Cristo,
la Iglesia sirve a la vida que proviene de Dios mismo, en intima unión y
humilde servicio al Espíritu Santo' (Dominum
et vivificantem, 58).
6. En el centro de este servicio se encuentra
la Eucaristía. Este sacramento, en el que continúa y se renueva sin cesar el
don redentor de Cristo, contiene al mismo tiempo el poder vivificante del
Espíritu Santo. La Eucaristía es, por tanto, el Sacramento en el que
el Espíritu Santo sigue obrando y 'revelándose' como principio vital del
hombre en el tiempo y en la eternidad. Es fuente de luz para la
inteligencia y de fuerza para la conducta, según la palabra de Jesús en
Cafarnaún: 'El Espíritu es el que da vida... Las palabras que os he dicho
(acerca del pan bajado del Cielo) son espíritu y vida' (Jn 6, 63).
ORACIÓN Dios Padre Misericordioso, que por medio de tu Hijo venciste a la muerte y nos has abierto las puertas de la vida eterna; concede a quienes celebramos la Resurrección de Cristo, resucitar también a una nueva vida, renovados por la gracia del Espíritu Santo. Por Jesucristo, nuestro Señor. Todos: Pater noster, qui es in cælis:
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